BÁT-QUAN TRAI GIỚI 

A.  Mở Ðề 

            Ðức Phật Thích-Ca nói pháp gần 50 năm, có đến 84000 pháp-môn, vô-lượng diệu-nghĩa.  Mặc dù giáo-pháp nhiều như thế, nhưng không ngoài ba môn chính là “giới, định, huệ”. 

            Trong “giới, định, huệ”, thì giới là phần quan-trọng là phần căn-bản.  Nhờ giới, tâm mới định, tâm có định, huệ mới phát sanh, huệ có phát sanh mới dứt trừ được vô-minh phiền-não; vô-minh phiền-não có dứt trừ mới minh tâm kiến tánh và thành Phật.  Nhưng giới cũng có nhiều thứ : có thứ cao, thứ thấp, có thứ áp-dụng cho hàng xuất-gia, có thứ cho hàng tại-gia.  Trong hàng xuất-gia, thì Sa-di chỉ giữ 10 giới, Tỳ-kheo giữ 250 giới, Tỳ-kheo-ni đến 348 giới.  Về phía tại-gia thì có Tam-quy, Ngũ-giới, Bát-quan-trai giới.  Tam-quy Ngũ giới thì chúng ta đã học rồi ; Bồ-tát giới thì khó khăn hơn, chúng ta sẽ học sau.  Bây giờ đây, chúng tôi chỉ nói đến Bát-quan-trai giới. 

B.  Chánh Ðề

I.  ÐỊNH-NGHĨA 

            Bát-quan-trai giới là một phép người tại-gia áp dụng trong một ngày một đêm (24 giờ). 

            Chữ “Quan” là cửa, cửa ngăn chận tám điều tội-lỗi.  Chữ “Trai”, tiếng Phạm là Posadha, nghĩa là khi đã qua giờ ngọ (12 giờ trưa) không được ăn nữa.  Vậy “Bát-quan-trai-giới” là sự giữ-gìn cho thân tâm được thanh-tịnh trong 24 tiếng đồng-hồ bằng cách ngăn chận 8 điều tội-lỗi sau đây :

1.      Không được sát-sanh.

2.      Không được trộm cướp.

3.      Không được dâm-dục.

4.      Không được nói dối.

5.      Không được uống rượu.

6.      Không được trang-điểm, thoa dầu thơm, múa hát và xem múa hát.

7.      Không được nằm, ngồi giường cao rộng và đẹp-đẽ.

8.      Không được ăn quá ngọ. 

II.  GIẢI RÕ TÁM ÐIỀU RĂN CẤM NÓI TRÊN 

1.  Không được sát-sanh. 

Ý-nghĩa vì sao không được sát sanh:  Chúng-sanh, mặc dù hình-dáng có khác nhau, nhưng có cùng một điểm quan-trọng giống nhau là tham sống sợ chết, biết đau khổ, vui mừng.  Không cần phải dẫn chứng cho xa-xôi, ngay trong sự quan-sát hằng ngày, chúng ta cũng nhận thấy ; cá thấy người cá lội-xa, chim thấy người chim bay cao, cũng như người thấy cọp người lẫn trốn, vì đều sợ lâm nguy đến tánh mạng cả.  Khi bị bắt, chim, cá hay người đều vùng-vẫy để cố trốn thoát.  Và khi được thả ra, thoát chết, chao ôi !  còn gì sung-sướng cho bằng !  Nhận thấy được sự tham sống sợ chết, nổi vui-mừng, đau xót của muôn loài như thế, mà chúng ta còn đang tâm giết hại sanh mạng, thì thật là nhẫn tâm, tàn ác vô cùng. 

Từ trước đến nay, loài người đã giết hại rất nhiều, bằng đủ phương-diện, nào làm lưới để bắt cá dưới nước, dùng cung tên súng đạn để bắt cầm-thú trên đất… và nhất là dùng đủ mưu-mô kế-hoạch để giết hại chém giết lẫn nhau.  Vê phía thiện, thì có nhiều người cũng thiện vô cùng; nhưng về phía ác, thì cũng rất nhiều người ác vô cùng. 

Chúng ta là Phật-tử, nghĩa là những ngưòi theo đạo Từ-bi.  Chúng ta cần phải cố-gắng đừng sát hại sinh-vật và nhất là đừng sát hại.  Về sự sát hại người, trong ngũ-giới Phật đã tuyệt-đối cấm chỉ, và chúng ta cũng đã phát-nguyện giữ giới ấy.  Nhưng về sinh-vật, vì một số Phật-tử còn ăn mặn, nên chưa tuyệt-đối giữ được giới sát.  Vậy ít ra trong ngày thọ bát-quan-trai, chúng ta hãy tuyệt-đối giữ giới ấy.  Chúng ta không giết người, không trù-tính mưu-mô giết người, đã đành !  Chúng ta cũng không nên động đến sanh-mạng của tất cả mọi loài hữu tình.  Hơn nữa, nếu thấy ai có ý giết hại sinh-vật, chúng ta phải khuyên lơn ngăn cản đừng cho người ta thi-hành ác ấy. 

Ðược như thế là ta đã giữ được trọn vẹn giới sát, mặc dù chỉ trong một ngày đêm, nhưng lợi-ích sẽ lớn-lao vô cùng cho việc tu-hành của chúng ta. 

2.  Không được trộm cướp. 

Hai chữ trộm cướp ở đây có một ý-nghĩa rộng lớn vô cùng.  Những vật thuộc quyền sở-hữu của người ta, từ vàng, bạc, châu báu, đất ruộng nhà cửa, cho đến đồ-đạc, cây kim sợi chỉ, cọng rau, người ta không cho mà mình lấy, là trộm cướp.  Lường thăng tráo đấu, đo thiếu lấy thừa, đi làm trể-giờ, bóc-lột công-nhân, lấy của công, ăn hối-lộ, được của người không trả lại, đều là trộm cướp. 

Người đời coi tiền của hơn tánh mạng, trèo non, lặn suối, lo mưu này tính kế nọ để làm ra tiền nuôi thân và gia-đình, và để dành-dụm phòng khi đau ốm, tai nạn.  Nếu rủi bị mất tiền của là mồ hôi nước mắt, người ta vô cùng đau-khổ, tuyệt-vọng có khi đến quyên sinh.  Chúng ta cũng đã nhiều khi đau buồn vì mất của, thì xét người khác cũng vậy.  Chúng ta không muốn ai trộm cướp của mình, thì tất-nhiên mình cũng không nên trộm cướp của ai.  Ðó là lẽ công bằng rất giản-dị.  Huống chi chúng ta là Phật-tử, nghĩa là những ngưòi quyết tâm diệt trừ tham-dục, để được giải-thoát, thì lẽ nào ta lại lấy của phi nghĩa ? 

Trong cuộc đời tranh-đấu hằng ngày để sống, có nhiều khi chúng ta không giữ được một cách tuyệt-đối giới cấm này, chẳng hạn, chúng ta làm ít mà cố đòi lương cho cao, bán hàng xấu với giá cao, mưu tính chước này kế nọ để được lợi nhiều một cách thiếu chính-đáng… Có khi chúng ta nhận thấy như thế là bất-chính, nhưng tự bào chữa rằng vì sự sống của gia-đình, thân-thuộc mà phải làm như thế. 

Nhưng trong ngày thọ bát-quan-trai giới, chúng ta hãy triệt-để giữ giới đạo.  Chúng ta nhất quyết không trộm cướp đã đành, mà cũng không được để cho một ý nghĩ tham lợi móng lên trong tâm.  Chúng ta không trộm cướp, không nghĩ đến sự trộm cướp, mà thấy ai trộm cướp hay nẩy ý trộm cướp thì chúng ta cũng khuyên can họ, ngăn-ngừa không cho họ làm bậy.  Không những không trộm cướp và ngăn-ngừa sự trộm cướp mà thôi, chúng ta còn bố-thí cho những người nghèo khổ, thiếu ăn thiếu mặc, tìm cách giúp-đỡ những người thân-thuộc, trong cảnh túng thiếu. 

Giữ được giới này một cách tuyệt-đối, thì dù thời-gian ngắn-ngủi trong 24 tiếng đồng-hồ, chúng ta cũng đã gieo được những nhân lành tốt đẹp cho sự tu-hành của chúng ta.

3.  Không được dâm-dục. 

Dâm-dục là cái nghiệp nhơn sanh-tử luân-hồi, nên người xuất-gia phải đoạn hẳn.  Phật dạy rằng : “Người muốn đoạn trừ sanh-tử, chứng quả Niết-bàn mà không trừ hẳn dâm-dục, thì không khác nào kẻ nấu cát sạn mà muốn cho thành cơm, dù ra công đem nấu, trải qua trăm ngàn kiếp cũng không thành cơm được”. 

Vậy những Phật-tử xuất-gia, muốn thành Phật-quả thì phải trừ dâm-dục. 

Còn những Phật-tử tại-gia, chưa có thể hoàn-toàn đoạn trừ dâm-dục được, thì Phật chỉ cấm tà-dâm, nghĩa là ngoài vợ chồng, không được lang chạ ; và giữa vợ chồng cũng cần phải giữ chánh lễ, biết tiết dục để cho thân tâm được trong sạch nhẹ-nhàng. 

Nhưng đấy là nói về ngày thường của Phật-tử tại-gia.  Chứ đến ngày thọ bát-quan-trai giới, thì tuyệt-đối phải giữ giới tịnh-hạnh, không được hành động dâm-dục đã đành, mà cũng không được nhớ nghĩ đến những điều dâm-dục. 

Nếu triệt-để giữ đúng giới này, thì dù chỉ trong 24 giờ đồng-hồ, lợi-ích cũng rộng lớn vô cùng, vì chúng ta đã có dịp để gieo nhơn tịnh-hạnh là một nhơn rất quý báu trong sự tu-hành diệt dục. 

4.  Không được nói dối. 

Nói dối là tâm nghĩ miệng nói trái nhau.  Nói dối có 4 cách, mà chúng ta đã có học rồi, trong bài ngũ-giới.  Ðó là : nói không thật, nói thêu-dệt, nói lưỡi hai chiều, nói lời hung dữ 

Chúng ta đã thấy, hằng ngày trong đời, tai hại của sự nói dối.  Tai hại lớn nhất là làm mất lòng tin cậy nhau.  Trong một gia-đình mà không tin nhau, thì gia-đình sẽ tan nát ; trong một xã-hội mà không tin nhau, thì xã-hội sẽ tiêu-diêt. 

Trong đời sống hằng ngày chúng ta chưa thể hoàn-toàn giữ giới này được, thì trong ngày thọ bát-quan-trai giới, chúng ta hãy triệt để thực-hành giới cấm này.  Chúng ta không nói sai, không nói thêu-dệt, không nói hai chiều, không nói lời hung ác, đã đành !  Chúng ta lại còn khuyên răn, những người chung quanh giữ đúng giới không nói láo ấy ! 

Nếu thực-hành triệt-để giới cấm này, thì dù chỉ trong một ngày đêm, chúng ta cũng đã gieo được một hột nhơn quý báu rất hiếm có trong đời này là : lòng chân-thật. 

5.  Không được uống rượu.

Rượu là say mê, tối-tăm trí-não người uống.  Nó còn nguy-hiểm hơn cả thuốc độc, vì thuốc độc uống vào chết ngay, song chỉ giết chết một đời người thôi ; chứ rượư làm cho người cuồng tâm, mất trí, gây nên nhiều tội lỗi, chết đi sanh lại, luân hồi nhiều kiếp trong tối-tăm si-ám. 

Bởi thế, trong kinh Phật dạy : “Thà uống nước đồng sôi cho tan mất thân này, chứ không nên uống rượu”. 

Chúng ta là Phật-tử, nghĩa là những người đang trau-dồi Trí-tuệ để được sáng suốt như Phật, chúng ta không uống rượu.  Chúng ta không uống rượu đã đành, mà cũng không khuyên mời ai uống rượu.  Tự mình uống rượu tội còn nhẹ, chứ khuyên mời người khác uống, tội lại nặng hơn. 

Song, trong lúc đau ốm, nếu lương-y bảo phải có rượu hòa vào thuốc uống mới lành bệnh, thì chúng ta cũng được tạm dùng.  Khi đó rượu trở thành một vị thuốc, chứ không phải là một vị làm cho trí-não ta cuồng-loạn nữa. 

Ðấy là nói về ngày thường, chứ trong ngày thọ “bát-quan-trai giới”, chúng ta phải trừ tuyệt rượu, không được uống đã đành, mà còn khuyên răn người khác đừng uống nữa. 

6.  Không được trang-điểm, thoa dầu thơm, múa hát và xem múa hát. 

Năm giác quan : tai, mắt, mũi, lưỡi, thân là năm cửu ngỏ, có thể mở đường cho chúng ta đến cảnh-giới Niết-bàn hay vào địa-ngục.  Nếu chúng ta biết mở năm cánh cửa ấy về nẻo thanh-tịnh, nghe những lời hay lẽ phải, thấy những điều thiện, điều lành, ngửi những hương thơm tinh khiết, đạo-vị, thì con đường đến Niết-bàn giải-thoát không xa.  Trái lại, nếu chúng ta hướng những cánh cửa giác-quan ấy vào cõi ô-trọc, mở rộng chúng cho tội-lỗi ùa vào, nào nghe tiếng du-dương luyến-ái của dục vọng, thấy cảnh trụy-lạc ; dâm-ô, ngửi mùi vị say nồng, kích-thích dục-lạc, thì con đường địa-ngục đã sẵn-sàng mở rộng để đón chờ chúng ta. 

Phật cấm Phật-tử trang-điểm, tô son trét phấn, xức ướp dầu thơm, múa hát lả-lơi, quyến rủ, hay cấm đi xem những cảnh múa hát ấy, là vì muốn cho chúng ta khỏi đọa vào địa-ngục. 

Nhưng trong đời sống hằng ngày của người Phật-tử tại-gia, vì còn tiếp xúc với đời sống xã-hội, nên phải ăn mặc tề-chỉnh trang nghiêm, đôi khi cũng phải đi dự những buổi hòa nhạc, hay múa hát, miễn là những thứ âm nhạc, những điệu múa hát ấy có tánh-cách trong sạch, xây-dựng và hướng-thượng. 

Nhưng trong hiện đại, các thứ nghệ-thuật : kịch-nhạc, ca-vũ, cải lương, chiếu bóng… phần nhiều có tích-cách trụy-lạc, thoái-hóa, chúng ta nên đề phòng, đừng quá dễ-dãi mà sa vào vòng tội-lỗi. 

Trên đây là nói trong ngày thường, chứ ngày thọ giới Bát-quan-trai, chúng ta nhất định không được trang điểm, xức ướp dầu thơm, múa hát hay đi xem múa hát.  Hơn nữa chúng ta phải cố gắng diệt trừ những âm hưởng, bóng dáng của những thứ nghệ thuật không lành mạnh, trong đầu óc chúng ta. 

Ðược như thế, thì tuy thời-gian chỉ ngắn ngủi có 24 giờ, ảnh-hưởng tốt lành của nó vô cùng quý báo cho sự tu hành của chúng ta. 

7.  Không được nằm, ngồi giường cao rộng và đẹp-đẽ. 

Ðiều răn cấm nầy cũng như điều răn cấm thứ sáu, có mục-đích ngăn ngừa thân xác ta không cho buông-lung theo những cảm-giác mơn-trớn khoái-lạc của giường cao nệm tốt chăn ấm màn êm.  Vì những cảm giác nầy có thể kích thích lòng ham muốn bất chính của xác thân, tạo điều-kiện cho chúng ta gây tội-lỗi nên Phật chế ra giới cấm nầy.  Xưa, Ngài Ngộ-Ðạt Quốc-Sư là một bực cao đức, được vua Ý-Tôn và vua Hy-Tôn hết sức ưu-đãi.  Vua Ý-Tôn cúng cho Ngài một bảo-tọa bằng hương trầm rất quý báu.  Từ khi được bảo tọa ấy, Ngộ-Ðạt Quốc-Sư mống niệm danh lợi, thành ra thất đức, phải chịu nhiều tai vạ và khổ đau. 

Vì hiểu rõ cái tai hại của giường cao chiếu rộng, chăn ấm nệm êm, nên xưa Ngài Hiếp-tôn giả từ khi xuất-gia, lưng không dính chiếu, Ngài Cao-Phong-Diệu thiền-sư lập nguyện : ba năm không nằm giường chõng ; đức Phật Thích-Ca, trong khi xuất-gia tìm đạo, đã gối cỏ nằm sương, từ năm này sang năm khác. 

Noi gương người xưa, các vị xuất-gia chỉ nằm trên một cái giường nhỏ hẹp, vừa ngủ chứ không bao giờ dùng giường rộng nệm cao.  Kẻ tại-gia cũng nên tập dần đức tánh giản-dị, đạm-bạc ấy.  Nếu chưa làm được trong ngày thường, thì ngày thọ giới bát-quan-trai, cũng phải triệt-để thi-hành giới luật thứ bảy này. 

8.  Không được ăn quá ngọ. 

Trong luật Phật dạy : “Chư Thiên ăn sớm mai, Phật ăn giờ ngọ, súc sanh ăn sau giờ ngọ, ngạ quỷ ăn tối, chư Tăng học theo Phật phải ăn đúng giờ ngọ”. 

Ăn đúng giờ ngọ, được năm điều lợi sau đây : 

-          Ít mống tâm sai quấy.

-          Ít buồn ngủ.

-          Dễ được nhất tâm.

-          Ít hạ phong.

-          Thân được yên ổn và ít sanh bệnh.   

Trừ một vài trường-hợp như khi đau ốm, luật cũng châm chước cho được ăn cơm cháo sau giờ ngọ, nhưng khi ăn phải sanh lòng hổ thẹn. 

Vì những lợi-ích thiết-thực nói trên, nên người xuất-gia cần phải thực hành.  Còn Phật-tử tại-gia, khi tu Bát-quan-trai giới cũng phải giữ đúng giới này. 

C.  Kết Luận 

KHUYÊN PHẬT-TỬ NÊN TU BÁT-QUAN TRAI GIỚI 

1. LỢI-ÍCH CỦA BÁT-QUAN-TRAI GIỚI RẤT LỚN LAO. 

            Nhưng chúng ta đã thấy ở các đoạn trên, Bát-quan-trai giới là một pháp tu vô cùng lợi-ích cho Phật-tử tại-gia.  Trong thời gian tu hành ấy, thân, khẩu, ý của người thọ giới được hoàn toàn thanh-tịnh, tuy chỉ có 24 giờ đồng hồ, nhưng 24 giờ ấy còn quí báu hơn cả một đời của người không tu hành.  Tuy lượng rất ít, mà phẩm lại nhiều vô cùng.  Nó chỉ là một giọt nước, nhưng là một giọt nước trong sạch hoàn toàn, cho nên nó còn quý hơn cả một ao nước đục bùn nhơ, nó chỉ là một viên ngọc nhỏ xíu, nhưng đó là viên ngọc Ma-ni nên nó còn quý hơn trăm ngàn châu báu khác. 

            Chúng ta hãy phân tách một cách rõ ràng những lợi ích mà chúng ta đã thâu-hoạch được trong 24 giờ ấy mà xem. 

            - Nhờ giới thứ nhất, tâm ta không có ác ý giết hại sanh vật, miệng ta không nhai nuốt những máu huyết tanh hôi; thân ta không nặng nề vì thịt cá.  Ðối với chung quanh, ta không làm cho người và súc vật đau khổ, mất thân mạng. 

            - Nhờ giới thứ hai, tâm ta không động, ý ta không tham lam, thân ta không mang nặng những vật phi nghĩa.  Ðối với người chung quanh, ta không làm họ đau khổ vì mất của cải mà họ đã nâng niu, quý trọng. 

            - Nhờ giới thứ ba, tâm ta được thanh-tịnh, thân ta khỏi ô-uế.  Ðối với người bạn trăm năm, cùng những người chung quanh, ta giữ đúng lễ, làm cho họ kính trọng. 

            - Nhờ giới thư tư, tâm ta không tà vạy, lưỡi ta không dối trá, điêu ngoa.  Ðối với người chung quanh, ta giữ được chữ tín, làm mọi người khỏi lo sợ, nghi ngờ vì ta. 

            - Nhờ giới thứ năm, tâm ta được minh-mẫn, miệng ta không nồng nặc hơi men, thân ta không loạn động.  Ðối với người chung quanh, ta không làm cho họ phải lo sợ, khổ sở vì con ma men hành hạ. 

            - Nhờ giới thứ sáu, tâm ta không buông lung theo dục-lạc, giác-quan ta không dung chứa những hình ảnh, mùi vị, âm thanh tà tạp dâm ô…  Ðối với người chung quanh, ta không làm cho họ phải tập-nhiểm những cảm giác không trong sạch, không thanh thoát. 

            - Nhờ giới thứ bảy, tâm ta không mống lên những niệm danh-lợi, xa-hoa ; thân ta không bị dục-lạc lôi cuốn.  Ðối với người chung quanh, ta dễ gần gũi, thân cận, vì không bị cái cao sang, phù-phiếm bên ngoài ngăn cách. 

            - Nhờ giới thứ tám, tâm ta được định-tỉnh, sáng-suốt ; thân ta nhẹ-nhàng, ít bệnh tật ; đối với loài chung quanh, như người nghèo đói, ngạ quỷ, súc sinh, ta không gây ra sự thèm khát, vì sự lục-lạo ăn uống về đêm. 

            Bao nhiêu sự lợi-ích cho mình và cho người mà chúng ta đã thâu nhập được trong khoảng 24 giờ đồng-hồ, thử hỏi có một pháp tu hành của người tại-gia nào quý báu hơn thế nữa ? 

2. BỞI VẬY PHẬT-TỬ NÊN THỰC-HÀNH BÁT-QUAN-TRAI GIỚI. 

            Phật-tử tại-gia mặc dù suốt ngày, suốt tháng bận-bịu về sinh-kế làm ăn, mỗi tháng cũng nên sắp xếp việc nhà, vào chùa thọ Bát-quan-trai giới một vài lần.  Nếu hoàn-cảnh thuận lợi, có thể thọ được nhiều lần lại càng tốt. 

            Nếu không có đủ điều-kiện đến chùa, thì phương-tiện ở nhà tu cũng được, nhưng lợi-ích không bằng đến chùa. 

            Vậy xin khuyên các Phật-tử tại-gia, nên cố gắng thật-hành y như lời Phật dạy, tu theo hạnh giải-thoát, rồi khuyên nhiều người thật-hành theo, để cùng nhau tiến bước lên đường giải-thoát, an vi.

NGHI - THỨC THỌ TRAI 

Ngồi tề-chỉnh, tay trái co ngón giữa, ngón áp, còn ba ngón dựng đứng thẳng, để chén cơm lên; tay mặt kiết ấn cam-lồ (ngón cái bên tay phải đè lên ngón áp) để dựa ngang phía trong miệng chén, rồi xướng : 

            Cúng dường Thanh-tịnh pháp-thân Tỳ-Lô Giá-Na Phật. 
            Viên-mãn báo-thân Lô-Xá-Na Phật. 
            Thiên bá ức hóa-thân Thích-Ca Mâu-ni Phật. 
            Ðương-lai hạ sanh Di-Lặc Tôn Phật. 
            Cực-Lạc Thế-giới A-Di-Dà Phật. 
            Thập-phương tam-thế nhứt thiết chư Phật. 
            Ðại-Trí Văn-Thù Sư-Lợi Bồ-Tát. 
            Ðại-Hạnh Phổ-Hiền Bồ-Tát. 
            Ðại-Bi Quán-Thế-Âm Bồ-Tát. 
            Chư-Tôn Bồ-Tát Ma-ha-tát. 
            Ma-ha Bát-nhã ba-la-mật. 

            Tam đức, lục vị, cúng Phật cập Tăng, pháp-giới hữu-tình, phổ đồng cúng-dường, nhược phạn thực thời, đương nguyện chúng-sanh, thiền duyệt vi thực, pháp hỷ sung mãn.   >(Cúng dường rồi để bát xuống)

NGHI - THỨC
XẢ BÁT-QUAN TRAI GIỚI 

            Sau 24 giờ đồng hồ (đúng như giờ thọ giới), người thọ-giới thỉnh Giới-sư lên chùa ngồi một bên.  Người thọ giới lạy Giới-sư một lạy rồi quì xuống chắp tay bạch rằng : 

            “Ðại-Ðức một lòng nghĩ, con pháp danh là …

            Ðã nguyện thọ bát-quan-trai giới, giữ trọn một ngày đêm.  Bạch Ðại-đức !  Nay con xin xả giới”.(bạch xong, lạy một lạy lui ra) 

            Nếu không có giới-sự tự mình làm lễ xả-giới, thì nên theo nghi-thức sau nầy. 

            Ðến trước Tam-bảo, thắp hương quì xuống khẩn nguyện: 

            Pháp-vương Vô-thượng tôn,

            Tam-giới vô luân thất

            Thiên-nhơn chi Ðạo-Sư,

            Tứ sanh chi Từ phụ,

            Ư nhứt niệm quy-y,

            Năng diệt tam kỳ nghiệp,

            Xưng dương nhược tán thán,

            Ức kiếp mạc năng tận. 

            Tư thời đệ-tử (tên gì) pháp-danh (pháp danh gì)  ư nhứt nhựt nhứt dạ, phát nguyện thọ trì Bát-Quan-Trai giới, công huân dĩ mãn, nguyện lực châu toàn.  Nguyện thập-phương chư Phật, chư đại Bồ-tát, chư vị Thiện-thần, từ-bi gia hộ, đệ-tử sanh sanh đắc-phùng Phật-pháp, đắc trị thiện duyên, cập nhứt thiết chúng-sanh đồng thành Phật-đạo.  (1 xá, đứng dậy) 

            Nam-mô Hộ-giới-tạng Bồ-tát.           (xướng ba lần ba lạy) 

            (Ðứng dậy tụng Bát-nhã) 

            Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Ða Tâm Kinh 

            Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát nhã ba la mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thế khổ ách. 

            Xá Lợi Tử, sắc bất dị không, không bất dị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc.  Thọ tưởng hành thức diệc phục như thị.   

            Xá Lợi Tử, thị chư pháp Không tướng bất sanh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm.  Thị cố Không trung vô sắc, vô thọ tưởng hành thức, vô nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý, vô sắc thanh hương vị xúc pháp, vô nhãn giới nãi chí vô ý thức giới, vô vô minh diệc vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử diệc vô lão tử tận, vô khổ tập diệt đạo, vô trí diệc vô đắc, dĩ vô sở đắc cố.  Bồ đề tát đỏa y Bát nhã ba la mật đa cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh niết bàn; tam thế chư Phật y Bát nhã ba la mật đa cố đắc A nậu đa la tam miệu tam bồ đề.  Cố tri Bát nhã ba la mật đa thị đại thần chú: thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thế khổ, chân thật bất hư.  Cố thuyết Bát nhã ba la mật đa chú. 

            Tức thuyết chú viết:

“Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề, tát bà ha”. (3 lần)

VÃNG SANH THẦN CHÚ 

Nam mô a di đà bà dạ, đá tha dà đa dạ, đá điệc dạ tha. 

A di rị đô bà tì,

A di rị đá tất đam bà tì,

A di rị đá tì ca lan đế,

A di rị đá tì ca lan đá,

Dà di nị, dà dà na,

Chỉ đa ca lệ, ta bà ha.           (3 lần) 

TÁN PHẬT 

            A-Di-Ðà Phật thân kim sắc,

            Tướng hảo quang-minh vô đẳng luân,

            Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu-Di,

            Cám mục trừng thanh tứ đại hải,

            Quang trung hóa Phật vô số ức,

            Hóa Bồ-tát chúng diệc vô biên,

            Tứ thập bát nguyện độ chúng-sanh,

            Cửu phẩm hàm linh đăng bỉ ngạn. 

            Nam-mô Tây-phương Cực-Lạc Thế-Giới Ðại-Từ Ðại-Bi, tiếp dẫn Ðạo-Sư A-Di-Ðà Phật. 

            Nam-mô A-Di-Ðà Phật.  (108 lần) 

            Nam-mô Quán-Thế-Âm Bồ-Tát.  (10 lần) 

            Nam-mô Ðại-Thế-Chí Bồ-Tát.  (10 lần) 

            Nam-mô Ðịa-Tạng-Vương Bồ-Tát. (10 lần) 

            Nam-mô Thanh-tịnh Ðại-Hải-Chúng Bồ-Tát.  (10 lần) 

                        (Quì xuống chấp tay đọc bài Phổ-Hiền hạnh nguyện) 

                              Ðệ-tử chúng đẳng, tùy thuận tu tập,

                              Phổ-Hiền Bồ-Tát, thập chủng đại nguyện :

                              Nhứt giả lễ kính chư Phật,

                              Nhị giả xưng tán Như Lai,

                              Tam giả quảng tu cúng-dường,

                              Tứ giả sám-hối nghiệp-chướng,

                              Ngũ giả tùy hỷ công-đức,

                              Lục giả thỉnh chuyển pháp-luân,

                              Thất giả thỉnh Phật trụ thế,

                              Bát giả thường tùy Phật học,

                              Cửu giả hằng thuận chúng-sanh,

                              Thập giả phổ gia hồi hướng. 

                        THẤT PHẬT DIỆT TỘI CHƠN – NGÔN 

                        Ly bà, ly bà đế, cầu ha cầu ha đế, đà ra ni đế, ni ha ra đế, tỳ lê nể đế, ma ha dà đế, chơn lăng càng đế, ta bà ha.  (3 lần) 

Nguyện dĩ thử công-đức,

Trang-nghiêm Phật Tịnh-độ.

Thượng báo tứ trọng-ân,

Hạ tế Tam-đồ khổ,

Nhược hữu kiến văn giả,

Tất phát Bồ-Ðề tâm,

Tận thử nhứt báo thân,

Vãng sanh An-Lạc-sát.

(Ðứng dậy xướng lạy) 

            Ðệ-tử đại vị nhứt thiết Sư trưởng ân, chí tâm đảnh lễ, Nam-mô tận Hư-không biến pháp giới, quá hiện vị-lai thập-phương chư Phật, Tôn Pháp, Hiền, Thánh Tăng, thường trú Tam-bảo.  (1 lạy) 

            Ðệ-tử đại vị nhứt thiết Phụ-mẫu ân, chí tâm đảnh lễ, Nam-mô Ta-Bà Giáo-Chủ Ðiều-Ngự Bổn-Sư Thích-Ca-Mâu-ni Phật, Long-Hoa-Giáo Chủ Ðương Lai Hạ sanh Di-Lặc Tôn Phật, Ðại Trí Văn-Thù Sư-Lợi Bồ-Tát, Ðại-Hạnh Phổ-Hiền Bồ-Tát, Linh-Sơn Hội Thượng Phật Bồ-Tát. (1 lạy) 

            Ðệ-tử đại vị tam-đồ thọ khổ, cập pháp-giới nhứt thiết chúng-sanh, chí tâm đảnh lễ, Nam-mô Tây-phương Cực-Lạc Thế-Giới Ðại-Từ, Ðại-Bi tiếp-dẫn Ðạo-Sư A-Di-Ðà Phật, Ðại-bi Quán-Thế-Âm Bồ-tát, Ðại-Thế-Chí Bồ-tát, Liên-Trì Hải-Hội Phật Bồ-tát.           (1 lạy)  (xá ba xá, lui)

KỶ - LUẬT

CHƯƠNG – TRÌNH

TU BÁT-QUAN-TRAI GIỚI 

TRONG MỘT NGÀY MỘT ÐÊM (24 giờ)